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Sin duda, como he dicho, este punto de vista modifica de una manera drástica los planteamientos platónicos y parece acercar a Aristóteles al mundo de la sofística. El plano de referencia de las opiniones no es ya un plano real (de cosas), sino un plano lingüístico: el significado de la definición se produce en el orden de lo que se dice; las fórmulas dialécticas remiten a otras fórmulas del lenguaje preexistente; y la propia dialéctica se propone como un instrumento de mediación respecto de un cuerpo de creencias expresas, sólo en cuyo interior pueden elegirse y justificarse las hipótesis. Sin embargo, la aceptación decidida de este plano no lleva a Aristóteles a una rectificación de la concepción designad va de la verdad, elaborada en la filosofía platónica, y más bien lo que caracteriza su postura es la absorción de dicho plano de las opiniones en los esquemas de la ciencia. La dóxa, en efecto, como lo señala M. Riedel, constituye el punto de arranque de argumentaciones filosóficas, porque, de todos modos, Aristóteles la interpreta como «lo manifiesto de un preconocimiento que se refiere a aquello que todos conocen, que es nombrado y articulado lingüísticamente como algo común a todos»^[92]. La dóxa, pues, no tiene un fundamento sólo lingüístico: expresa un fondo real de sabiduría en un lenguaje ya construido y reconocible. En este sentido, lo plausible (éndoxon), lo que es objeto de opinión común, puede ser identificado con lo probable (eikós), con aquello que, sin ser necesario, contiene una cuota específica de verdad, porque es así reconocido por la mayoría (hoì pleîstoi) o, al menos, por los más sabios (hoì sophóteroi)^[93].

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