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Pero los corazones extremados de que se trata no olvidaban nada. Por consiguiente, incapaces de justificar lo que les parecía, con todo, necesario, imaginaron darse a sí mismos como justificación y responder con el sacrificio personal a la pregunta que se hacían. Para ellos, como para todos los rebeldes anteriores, el crimen se identifica con el suicidio. Entonces, una vida se paga con otra vida y de estos dos holocaustos surge la promesa de un valor. Kaliayev, Voinarovski y los restantes creían en la equivalencia de las vidas. No ponían, pues, ninguna idea por encima de la vida humana, aunque mataran por la idea. Exactamente, vivían a la altura de la idea. La justificaban, para terminar, encarnándola hasta la muerte. Estamos, aún, frente a una concepción, si no religiosa, cuando menos metafísica de la rebeldía. Otros hombres vendrán después de aquellos que, animados por la misma fe devoradora, juzgarán, sin embargo, sentimentales tales métodos y se negarán a admitir que cualquier vida sea equivalente a cualquier otra. Situarán entonces por encima de la vida humana una idea abstracta, aunque la llamen historia, a la que, sometidos de antemano, decidirán, con total arbitrariedad, someter también a los otros. El problema de la revuelta no se resolverá ya en aritmética, sino en cálculo de probabilidades. Frente a una futura realización de la idea, la vida humana puede serlo todo o nada. Cuanto mayor es la fe que pone el calculador en esta realización, menos vale la vida humana. En el límite, no vale ya nada.

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