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La revolución absoluta suponía, en efecto, la absoluta plasticidad de la naturaleza humana, su reducción posible al estado de fuerza histórica. Pero la rebeldía es, en el hombre, el rechazo de ser tratado como cosa y ser reducido a la simple historia. Es la afirmación de una naturaleza común a todos los hombres, que escapa al mundo del poder. La historia, ciertamente, es uno de los límites del hombre; en este sentido tiene razón el revolucionario. Pero el hombre, en su rebeldía, fija a su vez un límite a la historia. En este límite nace la promesa de un valor. Es el nacimiento de este valor el que, hoy día, combate implacablemente la revolución cesárea, porque representa su verdadera derrota y la obligación para ella de renunciar a sus principios. En 1950, y provisionalmente, la suerte del mundo no está en juego, como parece, en la lucha entre la producción burguesa y la producción revolucionaria; sus fines serán los mismos. Está en juego entre las fuerzas de la rebeldía y las de la revolución cesárea. La revolución triunfante ha de dar la prueba, con sus policías, sus procesos y sus excomuniones, de que no hay naturaleza humana. La rebeldía humillada, con sus contradicciones, sus sufrimientos, sus derrotas repetidas y su orgullo incansable debe dar su contenido de dolor y de esperanza a esta naturaleza.

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