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Pero todo esto todavía es historia, un intento de colmar las lagunas de nuestros conocimientos históricos, repetición en parte del segundo ensayo en Imago. Nuestro interés persigue los destinos de Moisés y sus doctrinas, a los que solo aparentemente había puesto fin la revuelta de los judíos. Por la crónica del Yahvista, redactada hacia el año 1000 pero seguramente basada en documentos anteriores, hemos sabido que la unificación y la fundación religiosa en Qadeš fueron acompañadas por un compromiso cuyas dos componentes todavía cabe distinguir bien. A uno de los socios solo le importaba negar el carácter novedoso y foráneo del dios Yahvé, y aumentar sus pretensiones a la sumisión del pueblo; el otro no quería abandonar los caros recuerdos de la liberación de Egipto y de la grandiosa figura del caudillo Moisés, y también logró un lugar para el hecho tanto como para el hombre en la nueva versión de la prehistoria judía, conservar al menos el signo externo de la religión de Moisés, la circuncisión, e imponer quizá ciertas restricciones en el empleo del nuevo nombre de Dios. Hemos dicho que los representantes de estas pretensiones fueron los descendientes de la gente de Moisés, los levitas, separados solo por unas pocas generaciones de los coetáneos y compatriotas de Moisés y ligados todavía a su memoria por una tradición viva. Las versiones poéticamente ornamentadas que atribuimos al Yahvista y a su competidor posterior, el Elohísta, eran como los mausoleos debajo de los cuales debía por así decir encontrar su reposo eterno, sustraída al conocimiento de generaciones ulteriores, la verdadera crónica de aquellas cosas antiguas, de la naturaleza de la religión mosaica y de la eliminación violenta del gran hombre. Y si hemos adivinado correctamente el proceso, nada más hay en él de extraño; pero muy bien podría haber significado el final definitivo del episodio de Moisés en la historia del pueblo judío.

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