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Es hora de plantear la pregunta de si es en absoluto necesario invocar la influencia de Moisés en la configuración definitiva de la representación judía de Dios, de si no basta la hipótesis de una evolución espontánea hasta una espiritualidad superior durante una vida cultural que abarca siglos. Sobre esta posibilidad de explicación, que pondría fin a todas nuestras elucubraciones, cabe decir dos cosas. En primer lugar, que no explica nada. Las mismas circunstancias no llevaron en el pueblo griego, sumamente dotado por cierto, al monoteísmo, sino al relajamiento de la religión politeísta y al comienzo del pensamiento filosófico. En Egipto el monoteísmo, tal como nosotros lo entendemos, creció como un efecto secundario del imperialismo, Dios era el reflejo de un faraón con poder ilimitado sobre un gran imperio mundial. Entre los judíos las condiciones políticas eran sumamente desfavorables para que la idea del dios exclusivo de un pueblo evolucionara hasta la del gobernante universal del mundo, y ¿de dónde le vino a esta minúscula e impotente nación la desmesura de declararse hija favorita del Gran Señor? La pregunta por la gestación del monoteísmo entre los judíos quedaría así sin respuesta, a menos de contentarse con la respuesta corriente de que sería justamente la expresión del particular genio religioso de este pueblo. Como se sabe, el genio es incomprensible e irresponsable, y por eso no debe ser invocado para la explicación mientras no se haya renunciado a toda otra solución.

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