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Además, está el hecho de que las mismas crónica e historiografía de los judíos nos muestran el camino al afirmar, esta vez sin contradecirse, con la máxima decisión, que fue Moisés quien aportó al pueblo la idea de un dios único. Si alguna objeción cabe contra la credibilidad de esta aseveración, es la de que evidentemente son demasiadas las cosas que la elaboración sacerdotal del texto que tenemos ante nosotros endosa a Moisés. Instituciones y preceptos rituales inequívocamente pertenecientes a épocas posteriores son presentados como mandamientos mosaicos con el claro propósito de otorgarles autoridad. Este es ciertamente para nosotros un motivo para la sospecha, pero no basta para una recusación. Pues el motivo más profundo para una exageración como esa es meridiano. La versión de los sacerdotes quiere instaurar un continuo entre su presente y la prehistoria mosaica, quiere negar precisamente aquello que nosotros hemos calificado como el hecho más llamativo en la historia de la religión judía, que entre la legislación de Moisés y la religión judía posterior se abre una brecha al principio llenada por el culto de Yahvé y solo más tarde lentamente colmada. Impugna por todos los medios este proceso, aunque su exactitud histórica está establecida más allá de toda duda, pues a pesar del particular tratamiento experimentado por el texto bíblico, han quedado superabundantes datos que lo prueban. La elaboración sacerdotal ha intentado aquí algo análogo a aquella tendencia distorsionante que hizo del nuevo dios Yahvé el Dios de los patriarcas. Si tenemos en cuenta este motivo del Códice Sacerdotal, se nos hace difícil negar crédito a la afirmación de que realmente fue Moisés mismo quien dio a sus judíos la idea monoteísta. Nuestra anuencia debería resultarnos tanto más fácil, pues sabemos de dónde le vino a Moisés esa idea, algo que desde luego los sacerdotes judíos ya no sabían.

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