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Volvamos a las dos familias del mito. Sabemos que si en el nivel de la interpretación analítica son idénticas, en el plano mitológico se diferencian como la ilustre y la humilde. Pero cuando se trata de una persona histórica a la cual se ha ligado el mito, hay otro nivel, el de la realidad. Una de las familias es la real, en la que la persona, el gran hombre, efectivamente nació y creció; la otra es ficticia, inventada por el mito en pro de sus intenciones. Por lo regular, la familia real coincide con la humilde, la ficticia con la ilustre. En el caso de Moisés parecía haber algo distinto. Y ahora tal vez aclare la cuestión el nuevo punto de vista según el cual la primera familia, la que expone al niño, es en todos los casos que se pueden aducir la fabricada, pero la posterior, en la que es acogido y crece, la verdadera. Si tenemos el valor de reconocer como universal esta tesis, a la que también sometemos la leyenda de Moisés, de pronto discernimos con claridad que Moisés es un egipcio –probablemente ilustre– del que la leyenda debe hacer un judío. ¡Y este sería nuestro resultado! La exposición en las aguas estaba en su lugar correcto; para adaptarse a la nueva tendencia hubo que torcer, no sin violencia, su intención; de abandono se convirtió en medio de salvación.

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