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El espíritu, representado primero como sustancia en el elemento del pensar puro, es, por ende, inmediatamente, la esencia eterna, simple e igual a sí misma, pero que no tiene este significado abstracto de la esencia, sino el significado del espíritu absoluto. Mas el espíritu es esto; no es significado, ni lo interior, sino ser lo realmente efectivo. Por eso, la esencia eterna simple sería espíritu sólo según una palabra vacía, si se quedase en representación y expresión de la esencia eterna simple. Pero la esencia simple, por ser una abstracción, es, de hecho, lo negativo en sí mismo, y por cierto, la negatividad del pensar, o esta negatividad tal como ella es en la esencia en sí; es decir, es la diferencia absoluta de sí, o su puro llegar-a-ser-otro. En cuanto esencia, sólo es en sí o para nosotros; pero, siendo esta pureza justamente la abstracción o negatividad, la esencia es para sí misma, o el sí-mismo, el concepto.—Es, pues, objetual; y en tanto que la representación aprehende y enuncia como un acontecer la necesidad del concepto, recién enunciada, se dirá que la esencia eterna se engendra otro. Pero en este ser-otro ha retornado también, en la misma medida, inmediatamente dentro de sí; pues la diferencia es la diferencia en sí, es decir, de manera inmediata, es diferente sólo de sí misma, es, pues, la unidad que ha retornado dentro de sí.

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