Crítica de la Razón Práctica

Si comparamos ahora nuestro supremo axioma formal de la pura razón práctica (en cuanto autonomía de la voluntad) con todos los principios materiales de la moralidad habidos hasta el momento, entonces podemos presentar en una sinopsis todos los demás como principios donde al mismo tiempo se agotan realmente cualesquiera otros casos posibles a excepción del único formal y comprobar gracias a esa visión panorámica que resulta inútil buscar algún otro principio al margen del principio formal expuesto aquí.

Todos los posibles fundamentos para determinar la voluntad son meramente subjetivos y por lo tanto empíricos, o bien objetivos a la par que racionales; pero ambos pueden ser a su vez internos o externos.\ I