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Esta dificultad se resuelve tan sucinta como evidentemente del siguiente modo. Si la existencia en el tiempo es un simple tipo de representación sensible de los seres que piensan dentro del mundo y, por lo tanto, no les concierne como cosas en sí mismas, entonces la creación de estos seres equivale a una creación de cosas en sí mismas, pues el concepto de una creación no pertenece al tipo de representación sensible de la existencia ni a la causalidad, sino sólo a los noúmenos. Por consiguiente, si yo digo acerca de seres inmersos en el mundo sensible que son creados, estoy considerándolos como noúmenos. Tal como supondría una contradicción decir que Dios es un creador de fenómenos, también constituye una contradicción decir que como creador es causa de las acciones en el mundo sensible, es decir, de las acciones en cuanto fenómenos, aun cuando sea causa de la existencia de los seres que actúan (como noúmenos). Ahora bien, si es posible (con tal de admitir la existencia en el tiempo como algo que simplemente vale acerca de los fenómenos y no de las cosas en sí mis[A 184]mas) afirmar la libertad I sin menoscabo del mecanismo natural de las acciones como fenómenos, entonces el que los seres agentes sean criaturas no puede introducir aquí la menor alteración, puesto que la creación concierne a su existencia inteligible, mas no a la sensible, y, por lo tanto, no puede ser considerada como fundamento para determinar los fenómenos. Sin embargo, todo sería muy distinto si los seres del mundo existieran como cosas en sí dentro del tiempo, pues en tal caso el creador de la sustancia sería al mismo tiempo el autor de la maquinaria de dicha sustancia.

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