Crítica de la Razón Práctica

No podíamos esperar encontrar esta vinculación en I acciones realmente dadas a la experiencia, \ porque[A 188] la causalidad por libertad siempre ha de ser buscada<Ak. V, 105> fuera del mundo sensible, en lo inteligible. Sin embargo, al margen de los entes sensibles no nos es dado percibir u observar ninguna otra cosa. Así pues, no quedaba sino encontrar un principio de causalidad indiscutible y ciertamente objetivo que excluya toda determinación sensible de su determinación, o sea, un principio en el que la razón no invocase ninguna otra cosa como fundamento de determinación con respecto a la causalidad, sino que lo entrañase ya ella misma gracias a ese principio y, por lo tanto, fuera práctica de suyo como razón pura. Mas este principio no precisa de búsqueda ni invención algunas, pues lleva largo tiempo inserto en toda razón humana e incorporado a su ser; me refiero al principio de la moralidad. Por consiguiente, aquella causalidad incondicionada y su capacidad, o sea, la libertad, y con ésta un ser (yo mismo) que pertenece al mundo sensible, no sólo son pensados indeterminada y problemáticamente como adscritos al mundo inteligible (algo que pudo constatar como realizable la razón especulativa), sino que incluso con respecto a la ley de su causalidad son conocidos determinada y asertóricamente, siéndonos dada así la realidad del mundo in[A 189]teligible determinada en cuanto atañe a lo práctico, I y esta determinación que sería transcendente en sentido teórico (delirante) es inmanente dentro del ámbito práctico. Pero no podíamos dar ese mismo paso con respecto a la segunda idea dinámica de un ser necesario. No podíamos llegar hasta él a partir del mundo sensible sin la mediación de la primera idea dinámica. Si quisiéramos intentarlo, tendríamos que habernos atrevido a dar el salto de abandonar todo cuanto nos es dado para balanceamos sobre aquello de lo que nada nos es dado y gracias a lo cual podríamos mediatizar la conexión de semejante ser inteligible con el mundo sensible (puesto que el ser necesario debería sernos conocido como dado fuera de nosotros); algo que por el contrario es plenamente posible como ahora se evidencia con respecto a nuestro propio sujeto, en tanto que, por una parte, se determina como ser inteligible gracias a la ley moral (en virtud de la libertad) y, por otra parte, se autorreconoce como activo en el mundo sensible según esa determinación.