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Sólo quienes gustan de negar a la razón pura su capacidad para determinar la voluntad sin presuponer<Ak. V, 24> algún sentimiento \ pueden apartarse tanto de su propia dilucidación, al definir luego como algo completamente heterogéneo aquello que ellos mismos habían reducido anteriormente a uno e idéntico principio. Así nos encontramos con que uno puede hallar algún deleite, por ejemplo, en la simple aplicación de la energía, en la consciencia de que su fortaleza de ánimo le hace superar los obstáculos contrapuestos a los propios designios, en el cultivo de los talentos del ingenio, etc., y con toda razón solemos tildar a estos júbilos y gozos de más refinados, porque se hallan bastante más bajo nuestro control que muchos otros y en lugar de deteriorarse vienen a robustecer el sentimiento para disfrutarlos todavía más, cultivándonos a la par que nos divierten. Ahora bien, pretender por ello que determinan la voluntad mediante un género distinto al del sentido, toda vez que la posibilidad de aquel deleite presupone un sentimiento colocado en nosotros como primera condición de tal complacencia, sería tanto como si a unos ignorantes deseosos de entrometerse en la metafísica les diera por pensar una materia tan fina, tan sutilmente refinada que acabaran mareándose y creyesen entonces haber inventado a un ser espiritual que con todo también fuera extenso.

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