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Y muy pocas líneas después introduce una segunda variante de esta formulación. Esa variante nos la explica alegando que, como el rasgo más típico de la naturaleza es la universalidad de las leyes^[28], parece razonable enunciar también «el imperativo universal del deber» de esta otra manera:

Obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza.^[29]

La diferencia entre ambas variantes no es sólo de matiz. La variante basada en la idea de «ley universal» garantiza la imparcialidad de nuestra conducta ética, al renunciar a todo conato de privilegio mediante nuestra voluntad de querer lo que cualquier otro debe querer. La variante basada en la idea de «ley universal de la naturaleza» parece, a primera vista, sintonizar más con la vena newtoniana de Kant que con su vena rousseauniana, puesto que considera éticamente meritorio que nuestra voluntad se identifique con la perentoria necesidad de las leyes naturales. Pero detrás de esta segunda variante podemos vislumbrar una de las más ambiciosas concepciones de la ética pura kantiana: la idea de que la capacidad decisoria de nuestra libre voluntad moral tiene tanto poder como la causalidad natural en la determinación del curso del mundo.

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