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6763. ξ En lo referente a los motivos subjetivos de la eticidad o los resortes, el entendimiento no tiene, de hecho, ninguna fuerza para alcanzar el deseo de una voluntad tan buena. Hay que tomar de las provisiones de la sensibilidad solamente aquellos pesos que muevan al hombre sensible, aunque, no obstante, deben ser distribuidos por el entendimiento teleológicamente sobre sus palancas. Pese a lo anterior, creo que para que se dé la virtud, ante todo aquella del tipo flexible, de forma tolerante, aquella en que la renuncia no es sólo a la comodidad sino más bien al egoísmo (amor exclusivo de su persona y no inclinación exclusiva a la vida confortable), el hombre tiene que haberse despojado en cierta medida de lo debilitado, de lo débil y de la confianza en su persona. Aquel que esté libre de la efervescencia debilitadora del 154ruborizarse y de la modestia avergonzante; aquel que tenga una imagen verdadera y viva de los otros, no considera de gran peso el juicio de ellos en relación con el suyo propio: aquel que no siente esa leve intranquilidad cuando supone que los otros están mal dispuestos para con él, o se han flexibilizado respecto de las leyes de la sociedad mediante una falta de suficiencia; aquel que mediante las quejas no hace más que obtener nuevas fuerzas y al que las amenazas y las muestras de enemistad no hacen más que animarlo y envalentonarlo; para aquel que está curtido, que está decidido tanto en el caso de una vida cómoda como en el de una de privación, no habría imaginación ni juego ni simpatía alguna, sino sólo la fuerza de la salud que se posee a sí misma. Éste se vería sujeto a la gran tentación de tener la osadía de hacer aquello que otros no se atrevieron a causa de que ante los ojos censuradores de los otros no pueden mantener la constance, que esperan y temen mucho a los otros y creen que han sido puestos en un sínodo cuando ven enfriarse tas inclinaciones de otros hacia ellos. A causa de ello él tal vez no se convierta de inmediato en un malvado, pero será menos condescendiente.

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