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El propio Kierkegaard es el primero en salir al paso de esa extrañeza, como anticipando la reacción del lector menos concesivo: «El pecado, de cualquier modo, no es una tarea de interés psicológico […]. El pecado posee su lugar específico o, más correctamente, no posee lugar alguno, y esa es su naturaleza específica».^[90] Si el pecado no es tarea de la psicología, ¿por qué enfocarlo de este modo? No hay duda de que la Psicología de Rosenkranz, que Kierkegaard cita en diversas ocasiones,^[91] influyó en su tratamiento del salto cualitativo y del pecado. Kierkegaard asumirá más tarde que sólo desde la psicología se puede describir el afecto de la angustia, espiritualmente vinculado al pecado; sólo ella logra adaptarse a la ambigüedad de lo experimentado, por una causa que siempre se escapa, que se encuentra fuera del tiempo.

El pecado —recuerda Kierkegaard— lo introdujo Adán, si bien él no lo heredó, fue el único en no encontrarse históricamente en la tesitura que lleva a comprender sus consecuencias desde el concepto de angustia.

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