4.3. El problema del mal

Tanto para Schelling como para Kierkegaard Dios no desea el mal, y así no lo impone necesariamente; es más bien la criatura, con su libertad para determinarse, para completar lo indeterminado de su naturaleza —en palabras de uno de los precursores de la modernidad, Pico della Mirandola—, la que opta por esa posibilidad, por un rebajamiento que la asimila a las bestias aun no siéndolo.^[99] Permanece siempre la dimensión espiritual en el hombre, síntesis de su naturaleza híbrida, de la descomposición constitutiva, angustiante, que se da de facto entre cuerpo y alma. «El que Judas se convirtiera en traidor a Cristo no podían cambiarlo ni él ni ninguna criatura, y sin embargo no traicionó a Cristo obligado, sino voluntariamente y con absoluta libertad»,^[100] escribió Schelling en sus Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana. El suicidio de Judas, en el Evangelio de Mateo (27, 5), trasluce una desesperación extrema, una descompensación irreparable, pero no una ausencia de conciencia moral o una falta de libertad. Nótese la profundidad del vínculo entre ambas nociones, fundamentales tanto en Schelling como en Kierkegaard: no es la culpa del hombre lo que lo condena, pues nace siendo ya culpable, sino su actualización por medio del rechazo de aquella posibilidad, el mal, que le es igualmente posible, constitutiva de su naturaleza.