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Kierkegaard considera que la principal idea schellinguiana, más allá de ambigüedades, es que la angustia es la afección de que sufre la divinidad en su disposición para crear. Aquella noción de posibilidad absoluta, por encima de la realidad, afectaría según la relectura kierkegaardiana no sólo al creador sino también a la criatura, mediada por la persona de Cristo, que se angustia ante la posibilidad del absurdo máximo, la posibilidad de la muerte de un dios.

El pensador danés no entra realmente a debatir con Schelling sus diferencias y sólo esboza aquellos puntos en común, que adapta como propios, dándoles un vuelo, un desarrollo literario y afilosófico ausente en el pensador alemán. Se encuentran referencias puntuales que balizan el camino propio, el de Kierkegaard, en su relación con Schelling. Como cuando, más adelante, recuerda Kierkegaard que si bien la «conciencia de pecado, profunda y seriamente formada como arrepentimiento es una rareza»^[118] no por ello es exclusiva del genio, término reservado a unos cuantos virtuosos, como se puede ver en el sentido de la interpretación musical. «Tomaré precauciones para no expresarlo como Schelling», dice Kierkegaard, pues en el ámbito de la religión no se trata de tener un don especial, reservado a unos pocos: «Si todo hombre no participa esencialmente en lo absoluto, entonces todo está acabado».^[119]

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