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En la tercera potencia, la espiritual, fruto de esta potenciación progresiva, emergerá la posibilidad de libertad. Este es el movimiento propio de la filosofía positiva que quiere elevarse hacia un sujeto originario de la libertad que dé cuenta de que la Naturaleza es una realidad querida, cuya dinámica interna está alejada de cualquier forma de mecanicismo o de dinamismo dialéctico como el hegeliano.^[20] Se entiende, pues, que la Naturaleza concluye con el selbstbewussten Können («poder autoconsciente»), que caracteriza a la tercera potencia.

En este sentido, la filosofía positiva, la ciencia propiamente racional, se remonta más allá de la experiencia sensible, hasta las fuentes a priori de toda experiencia, para encontrar la potencia infinita de ser. La búsqueda de una ciencia racional pura implica alejarse de la experiencia. Schelling busca una forma paradójica de reconciliar idealismo y realismo, racionalismo y empirismo, a la que denominará «empirismo trascendental». Dicho empirismo es una ciencia de la existencia para la que lo real sigue siendo, a la vez, acto y potencia, realidad a la que Aristóteles había apuntado ya en su filosofía, y que fue profundizada en esta etapa de la filosofía moderna: el ser en acto no excluye la potencia sino que la actualiza.^[21]

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