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Este punto de vista había sido ya corregido por Schelling quien advierte de la necesidad de una filosofía no racional, positiva, una Filosofía de la Revelación en la que esté implicado un Dios que sea realmente y no una mera idea de la Razón. Recuperar la dimensión positiva, real y fáctica, ha sido la máxima preocupación de toda la filosofía media de Schelling, en la que juega un papel fundamental su crítica a Hegel. Es muy consciente de que la grandeza de la filosofía hegeliana radica en su apariencia de filosofía no solamente racional sino histórica y real, cuando en realidad sigue siendo una ciencia a priori que ignora la verdadera dimensión de lo real. Con el peligro añadido de que, «si lo positivo no aparece rápidamente, entonces lo negativo es fácilmente oscurecido, y lo lógico es tomado por lo real» (9).

Fue Spinoza quien introdujo la confusión entre filosofía negativa y positiva o, más concretamente, quien —concluye Schelling— alumbró una filosofía negativa con apariencia de filosofía positiva: en su filosofía ya no se remite a la idea teleológica de Dios sino que se parte de una Naturaleza ciega existente, la de un dios sustancial, de la que se hacen derivar lógicamente todos sus posibles efectos.

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