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Según Schelling, el error de Hegel radica en haber dejado fuera de la lógica la filosofía de la naturaleza y del espíritu (12). Por eso, cuando ha de transitar de la lógica a la filosofía de la naturaleza o de la historia, como queda claro en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, tiene que recurrir a todo tipo de imágenes y metáforas: la Idea absoluta «se resuelve», se produce una «caída de la Idea absoluta».^[25] Pero si la Idea «decide ponerse a sí misma», no puede tratarse de una mera emanación porque Hegel percibe con claridad que allí donde impera la necesidad lógica no cabe hablar de una filosofía positiva, libre e histórica, ni de ningún tipo de decisión o posición en el sentido fuerte del término. Por este motivo, en su última filosofía, intentó dirigir el sistema hacia un Dios creador y libre, por lo que se vio en la necesidad de transformar la potencia que aparece al final como resultado de un proceso histórico, el Espíritu absoluto y autoconsciente, pura instancia regulativa, en un Dios del inicio, realidad creadora con capacidad de principiar.^[26] Pero introducir esa corrección sin modificar previamente la falsa idea del principio en la que todo su sistema se fundamenta le conducirá a los mayores absurdos en su concepción de la filosofía de la naturaleza:

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