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Lo que la escuela cristiana necesitaba era un Dios que fuese Anfang y principio. Lo tuvo en la filosofía escolástica, que propiamente se mantuvo hasta Kant, si bien de un modo un tanto disuelto. La escolástica reconocía tres fuentes para todo conocimiento: 1) experiencia; 2) κοινας εννοιας [conceptos universales], a) angeborne Begriffe [conceptos innatos], el primero de los cuales era ens universale [ser universal], b) principios universales, de los cuales el principium causalitatis [principio de causalidad] era el más importante; 3) ratiocinium, Vernunft-Schluß [conclusiones racionales], como fuente de una forma propia de conocimiento. Así, por ejemplo, la deducción de lo más allá de la experiencia a partir de lo dado en la experiencia. Todo conocimiento racional era formal, y ni el racionalismo ni el empirismo podían moverse. Todo se mantenía unido bajo la autoridad de la Iglesia. Esta metafísica fue sacudida después de la Reforma, por una parte por Descartes, por otra parte por Locke y Hume. Este último amplió el empirismo hasta el punto de que todos los conceptos pasaban a ser meros resultados de la experiencia, como cuando enseñaba que causa y efecto eran adquiridos mediante una larga práctica, algo que, por lo demás, la más simple observación contradice; pues cuando, por ejemplo, el niño en la cuna, que claro está no tiene práctica ninguna, escucha un ruido, gira su cabeza hacia el lugar de donde viene, y claramente es causa y efecto lo que en ello se manifiesta. Con esto fue aniquilado todo dogmatismo racional. Luego llegó Kant y trajo el racionalismo puro; en el otro extremo está el empirismo puro, que comenzó con Bacon. En sus magníficos esfuerzos debe reconocerse algo premonitorio; porque, si no, cómo se explica la meticulosidad religiosa, el entusiasmo, con los que los investigadores se expusieron a peligros, si no es porque existe un presentimiento de que hay algo más, de que este empirismo debe en algún momento encontrarse con un sistema superior.

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