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¿Qué relación tiene el empirismo con la filosofía positiva? Por experiencia se entiende en general la certeza que mediante los sentidos externos adquirimos de un objeto externo, o la certeza que mediante los sentidos internos adquirimos de un objeto interno; algo que por lo tanto corresponde o al mundo interno o al mundo externo de los sentidos. Si el empirismo se desarrolla en este sentido, acaba por negar todos los conceptos. Pero el concepto de empirismo no necesita estar conectado a tales nociones o exclusivamente a ellas; no necesita estar limitado al mundo de los sentidos. Una inteligencia agente libre, por ejemplo, no entra dentro del mundo de los sentidos, y sin embargo es algo que conocer empíricamente. Así 326| también, una inteligencia libre más allá del mundo sólo será cognoscible mediante Thatsachen [cosas de facto]. En consecuencia, existe un empirismo que es suprasensible, y no obstante empirismo; un empirismo metafísico, no sólo sensible. Podría parecer que este coincide con la filosofía positiva. Hay por tanto una doctrina empírica metafísica. Formas en las que se revela esta doctrina pura que fundamenta toda filosofía en una manifestación divina; una doctrina que va más allá de cualquier hecho meramente histórico y remite todo a la experiencia interior, y mantiene que la razón es atea; una doctrina de los misterios de la esencia divina que los convierte en objetos de la intuición: teosofía, misticismo, misticismo especulativo, que se dan una forma científica y aspiran al conocimiento objetivo. El racionalismo puro ha sido incapaz de superar todo esto. Estos [teosofía, etc.] requieren una filosofía positiva, a la cual hasta el momento ellos mismos han reemplazado; pero muestran además que la filosofía moderna tiene también esta oposición entre una filosofía negativa y una positiva. ¿Qué relación tiene con esto la filosofía positiva? Esta debe tener una relación con la experiencia. Puesto que sólo tenemos las dos expresiones, filosofía y empirismo, la filosofía positiva debe estar también relacionada con el empirismo. Lo común a todas esas doctrinas es el partir de algo que tiene lugar y es dado en la experiencia, por ejemplo la Erscheinung [manifestación] de Cristo, el milagro, o un sentimiento überschwenglich [efusivo], o una intuición inmediata. La filosofía positiva no está basada en algo dado en la experiencia más de lo que lo está en algo dado sólo en el pensamiento. Su principio no puede estar en la experiencia, ni tampoco en el pensamiento puro. Su principio es lo absolutamente trascendente que está zuvor [antes] tanto del pensamiento como de la experiencia. Su Prius no es un Prius relativo como en el pensamiento puro; pues la potencia nichtseiende [no-ente] tiene en sí misma la necesidad de transformarse en Seyn y llevar consigo el pensamiento. Es un Prius absoluto que no tiene ninguna necesidad de transformarse en Seyn, que por lo tanto tampoco es Prius des Seyns [del ser] sino Prius des Begriffs [del concepto]. El concepto en oposición al Seyn es potencia. El paso es por lo tanto de Seyn como Prius a Begriff als Posterius [concepto como consecuente]. La potencia es por lo tanto Posterius, pero con ello la potencia se convierte en lo Ueberseiende. El paso de Seyn a potencia no es un paso necesario. Lo que sigue al Prius absoluto como consecuente no lo sigue con necesidad.| 327

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