🎯 ¿Cansado de los anuncios?
Elimínalos ahora 🚀

Aquí radica la grandeza de la filosofía schellinguiana: en haber captado que el ser necesario, imprepensable, es la base de una verdadera filosofía positiva porque el concepto de un ser necesario es tan sólo un punto final del pensar, más allá del cual no se puede ir. Pero dicho principio exige transformarse en un inicio, dar lugar a un movimiento no regresivo, ni deductivo, sino progresivo. Con este fin la razón ha de negar este contenido originario del ser necesario potenciándolo, volviéndolo hipotético, para que con respecto a él se configure un ser libre de ser o no ser, un ser que es el ser necesario si libremente se determina a serlo. De ahí la afirmación, continuamente repetida por Schelling, en la línea de los grandes pensadores griegos, de que «el inicio de toda la filosofía es la admiración» (Aristóteles, Metafísica, 982b 11 ss.; Platón, Teeteto, 155d). La admiración no nace ante la contingencia de lo que es, ante la terrible precariedad de lo existente siempre en el horizonte de la muerte, sino ante la impotencia del ser frente a la nada. Al contrario, es el ser, en sí y por sí, el ser finito tal como ha sido puesto, el que está afectado de una radical contingencia porque se revela como expresión de la voluntad determinada de un ser que niega en sí el ser necesario para dar lugar a la libertad. De este modo la filosofía concibe a posteriori lo a priori inconcebible. Este ser coincide con lo que la teología de los primeros siglos afirmaba como la aseidad de Dios, entendida esta como la afirmación de que en Él esencia y existencia no difieren, su esencia es su ser, ser es su esencia: Ipsum Esse.

👉 Descargar el audiolibro GRATIS en Amazon
Reportar problema / Sugerencias