2.2. La teoría de la creación en Schelling

En este intento de no pensar un ser necesario como contenido único de la razón, sino un ser que deviene potencial a partir de una base necesaria, en tanto que condición para explicar el devenir natural y el surgimiento del hombre y de la historia, Schelling desarrolló, en su filosofía intermedia, su teoría de las potencias. Con ellas daba cuenta de la ontogénesis de Dios en tanto que principio libre para crear.

El Ser necesario, el Existente necesario deviene posible, potencia, Seyn-Könnende, post actum. El ente puro originario, primer contenido de la razón, es pura quietud, inacción desde su absoluto poder ser o —literalmente— «desasimiento» (Gelassenheit). Negar este ser necesario, poniéndolo como potencia para ser negada, es el camino para separarse de este ser con el cual no puede iniciarse nada. La negación de ese ser supone, pues, un acabar con la quietud.^[34] Se concibe ahora ese ser ciego como algo accidental, no previsto. El proceso que va eliminando lo aparentemente necesario mostrándolo como accidental es la ley que rige el ámbito del devenir.