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El espíritu implica, por tanto, libertad con respecto al propio fondo ontológico, al propio ser ciego, elevado ahora a la luz de la inteligencia y a un querer esclarecido. Ese Dios devenido, ese Dios que puede crear o no crear, ese Dios que dispone libremente de sí —el gran tema de la filosofía anterior a la filosofía media de Schelling que puede considerarse que se desarrolla desde Filosofía y religión (1804) hasta el ensayo sobre la libertad (1809)—, creará una Naturaleza ideal, pura, que deviene en su propio ser según su voluntad. Esa Naturaleza en Dios, y con Dios, es la imagen arcaica de una Edad de Oro, de una Naturaleza primigenia, anterior al pecado o a la caída originaria del Hombre.

De la evolución de esa Naturaleza surgirá un principio libre, el Hombre originario, verdadero Adam Kadmós: un Dios encarnado, imagen de Dios en una Naturaleza que actúa según su voluntad. Schelling ve aquí una absoluta concordancia con el relato del Génesis, y con la experiencia narrada por las diversas mitologías.

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