2.3. Pecado, caída y mitología

Schelling analiza a continuación el nacimiento de unos aussergöttliche Seyn und Welt (un ser y un mundo extradivinos), el surgimiento de la posibilidad y la realidad efectiva del pecado. Sólo el hombre, en aquella posición central, pudo realizar esa acción, poniendo a la voluntad divina en contradicción consigo misma.^[40] Schelling es muy consciente, como avisó en el texto sobre la libertad del poder de esa libertad humana originaria, y nos lo recuerda con una cita del Midrash Qohelet: «Cuídate de no agitar mi mundo, porque si lo agitas, nada (nada nuevo) podrá calmarlo». Aparece aquí, como Kierkegaard lo recogerá posteriormente en su obra El concepto de la angustia, el hecho de que el hombre, en tanto que voluntad divina libre de sí misma, posee la capacidad de introducir una realidad ontológica nueva, una alteración cósmica.^[41]