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Para Schelling es fundamental pensar la naturaleza sin extraer de ella, mediante abstracción, un conocimiento meramente racional, lo cual enajenaría al pensador de su medio natural. Como ha escrito Xavier Tilliette,^[59] demarcando la línea que Kierkegaard seguirá, es «imposible prescindir del sujeto filosofante, el pensador individual y su experiencia de lo real». Con la primacía del concepto, Hegel caería en dos ilusiones correlativas, según explica Tilliette: la pérdida del pensador, sin el cual evidentemente no habría pensamiento, y la pérdida del mundo en tanto que objeto real, experimentado individualmente para su comprensión. Como se sabe, Hegel consideraría inaceptable estas acusaciones, y muy probablemente no dudaría en considerar que la pérdida reside en otorgar valor a la particularidad de la experiencia personal, la experiencia natural del pensador como existente.

Hegel habría excluido la naturaleza de su sistema, siendo su lógica pensamiento sobre pensamiento, con el consiguiente olvido de lo concreto. En la naturaleza está el espíritu, que Hegel sólo reconoce al final, no como prius. Es por eso por lo que su filosofía es para Schelling negativa. La existencia de la naturaleza tiene que presuponerse a priori y ser el fundamento de una nueva filosofía (neue Philosophie), la filosofía positiva.

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