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Para Schelling, el problema de Hegel es que concibe a Dios únicamente como una sustancia, no como espíritu (Geist). Pero no sólo eso, se da en el pensamiento hegeliano una autotransparencia del ser divino, alcanzable para la razón, que Schelling y luego Kierkegaard no concederán. «Según Hegel la religión revelada es la religión manifiesta: significa el desvelamiento total. En Schelling, al contrario, la revelación supone un fondo de oscuridad impenetrable, de majestad inaccesible», explica Emilio Brito, muy en la línea del texto de Tilliette.^[60] Acordándose de Kierkegaard, precisa que, a diferencia del planteamiento hegeliano, la absoluta realidad del Dios de Schelling es irreductible a la idealidad. «Schelling elabora (como más tarde Kierkegaard) una dialéctica de la revelación y del recelo. Dios es extraño, oblicuo»,^[61] no se deja atrapar en una fórmula, por racional que se quiera su realidad a priori.

La idea del recelo, del disfraz, hace de Dios un ironista supremo. Gracias a esa capacidad de mostrarse u ocultarse, nunca de acuerdo a una necesidad a priori, «la libertad soberana del Creador es salvaguardada».^[62] Kierkegaard reproducirá este movimiento irónico, considerándose a sí mismo creador (con c minúscula), capacitado de determinarse más allá de la mostración, gracias a pseudónimos, equívocos y otras verdades no menos certeras.

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