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Es esta una explicación de difícil dilucidación, que parece complicar más la cuestión. Tampoco se simplifica mediante la aclaración que considera que «con respecto al mundo, la filosofía positiva es pues a priori; con respecto al concepto, a Dios, es a posteriori» (ibid.), ni la idea según la cual «la demostración de Dios en la filosofía positiva existe sólo para aquellos que tienen voluntad de ella» (ibid.). Las reflexiones schellinguianas —así vertidas— son problemáticas, o cuando menos complejas. Más adelante, no obstante, se tornarán algo más claras, al confirmar que ese «empirismo a priori» presupone la existencia de algo impensable ab initio, oscuro en su origen, que sólo a posteriori es reconocido.

El reconocimiento a posteriori, a partir de la experiencia de lo vivido, la existencia, no impide que aquel origen inconcebible trascienda incluso a su concepción: la esencia de ese ser es que ya es antes de ser dicho, antes de ser comprendido, es existir. En palabras de Schelling, «la filosofía concibe a posteriori lo a priori inconcebible. — La cuestión principal es hacer hincapié en que lo puramente ente es lo puramente ente en sentido verbal, in actu puro, y su esencia es sólo ser lo puramente existente» (22).

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