4.2. De la filosofía positiva a la cuestión existencial

La torsión del pensamiento schellinguiano se produce ya en el momento en que Kierkegaard opta por comprender desde unas premisas teológicas el asistematismo de la nueva filosofía propuesta en las lecciones de Berlín. Lo cierto es que Kierkegaard deja progresivamente de interesarse por la particular diatriba de Schelling contra Hegel, la contraposición de filosofías positiva y negativa,^[65] para centrarse en la cuestión de la existencia y, más concretamente, del existente: aquel «individuo» (Enkelte) que sufre en soledad el peso excesivo de su potencial realización.

Para Kierkegaard, el individuo ha de ser el que ya es en potencia, ha de realizar su absoluta e íntima posibilidad desde una finitud, una concreción que no puede ser comprendida por nadie más que por él. El término danés para «existencia» (Tilværelse) refiere ese movimiento en devenir hacia uno mismo que la lógica no logra concretar como realidad, según planteará Kierkegaard en El concepto de la angustia.^[66] Debe notarse, en cualquier caso, que la radical subjetividad del pensamiento es comprendida esencialmente como crisis: aquel «individuo» se fundamenta a través de una reivindicación frustrada a priori, ante una masa de semejantes existencialmente distintos (no lo suficientemente sujetos, demasiado impersonales como para llegar a ser individuos).