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La esencia del individuo es, para Kierkegaard, existir, pero ya no mediante una especulación filosófica, ni siquiera gracias a una suerte de empirismo trascendental (que acaba siendo para él tan metafísico como la filosofía apriorística) sino desde aquella afirmación profundamente teológica que hace del hombre un ser libre, sometido por voluntad propia al fondo oscuro de una naturaleza espiritual siempre por desentrañar.

María José Binetti ha escrito, en este sentido: «La filosofía positiva del existencialista danés, a quien la filosofía positiva del idealista alemán le resulta ininteligible, no desarrollará una teogonía universal sino, en todo caso, una teogénesis de la libertad individual, ordenada a la acción subjetiva».^[67] La lectura de las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana de Schelling hubo de influir en Kierkegaard para la configuración de una filosofía toute autre, una verdadera «nofilosofía»,^[68] en palabras de J. Colette.

En El concepto de la angustia, aparecen algunas de las menciones más explícitas a la obra del pensador alemán, además de plantearse cuestiones semejantes a aquellas sobre las que versara el texto de Schelling sobre la libertad.

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