1. «Campaña» contra Feuerbach

Antes de concentrar nuestra atención en el solemne ajuste de cuentas de la autoconciencia baueriana consigo misma y con el mundo, debemos revelar un secreto. San Bruno solo promueve guerra y prorrumpe en griterío guerrero porque quiere «asegurar» ante el público, poniéndolos a salvo de su desagradecida propensión al olvido, su persona y su crítica ya pasada de moda y agriada, porque se cree obligado a demostrar que, incluso en las condiciones cambiadas del año 1845, la crítica se mantiene idéntica e invariable. Escribe el segundo tomo en defensa «de la buena causa y de su propia causa»; sostiene su propio terreno, lucha pro aris et focis^[44]. Pero, procediendo de un modo auténticamente teológico, encubre este fin en sí bajo la apariencia de que se propone «caracterizar» a Feuerbach. Se había dejado caer en el olvido al buen hombre, como lo revela mejor que nada la polémica entre Feuerbach y Stirner, en la que no se le tuvo en cuenta para nada. Y esta es precisamente la razón de que se aferre a dicha polémica, para poder proclamarse, en cuanto a la antítesis de los dos términos antitéticos, como su unidad superior, como el espíritu santo.