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Vemos, pues, cuán nobles son los designios que guían a san Max, al pasarse al campo del egoísmo. No son los bienes de este mundo, no son los tesoros que las polillas y el orín devoran, no son los capitales de sus co-únicos, sino los tesoros del cielo, los capitales de dios, de la verdad, la libertad y la humanidad, etc., los que a él le roban la quietud. Y si no se le atribuyera la misión de servir a las muchas buenas causas, jamás habría llegado a descubrir que también él tiene su causa «propia» ni habría llegado tampoco jamás a «cifrar» esta causa suya «en la nada» (es decir, en «el libro»).

Si san Max se hubiese parado a considerar un poco más de cerca las diferentes «causas» y a los «propietarios» de ellas, por ejemplo, a dios, la humanidad o la verdad, habría llegado, de seguro, a la conclusión contraria, a saber: la de que un egoísmo basado en el comportamiento egoísta de estas personas tiene necesariamente que ser algo tan imaginario como estas personas mismas.

Pero, en vez de ello, nuestro santo se decide a hacer la competencia a «dios» y a la «verdad» y a cifrar su propia causa en sí mismo, «en mí, que soy lo mismo que dios, la nada de todo lo demás, mi todo, yo, el único. No soy nada en el sentido de lo vacío, sino la nada creadora, la nada de la que yo mismo, como creador, lo crea todo».

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