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Lo que san Max dice, en el capítulo que tenemos a la vista, pp. 33-37, acerca de los modernos no es más que el prólogo de la historia de espíritus que después nos va a contar. Vemos también aquí cómo «no puede desembarazarse lo bastante a tiempo» de los hechos empíricos y cómo vuelve a sacar a escena los mismos personajes que los antiguos: el entendimiento, el corazón, el espíritu, etc., aunque dándoles otros nombres. Los sofistas se convierten en escolásticos sofísticos, «humanistas, maquiavelismo (el arte de la imprenta, el nuevo mundo», etc., cfr., Hegel, Historia de la filosofía, III, p. 128), los representantes del entendimiento; «Sócrates se convierte en Lutero proclamando los derechos del corazón» (Hegel, l. c., p. 227), y de la época posterior a la Reforma se nos dice que en ella se trataba solamente de «la pura cordialidad» (que los antiguos llamaban «pureza de corazón», cfr., Hegel, l. c., p. 241). Todo esto figura en la p. 34. De este modo, san Max «muestra en el cristianismo una trayectoria semejante a la de la Antigüedad». En cuanto a Lutero, no se molesta siquiera en vestir con nombres sus categorías; avanza a pasos agigantados hacia la filosofía alemana moderna; cuatro aposiciones («hasta que queda solamente en pie la pura cordialidad, todo el amor general por el prójimo, el amor del hombre, la conciencia de la libertad, la “autoconciencia”», p. 34; Hegel, l. c., pp. 228-229), cuatro palabras, llenan el abismo entre Lutero y Hegel, y «así se consuma por vez primera el cristianismo». Toda esta argumentación se lleva a cabo en magistrales frases y con ayuda de palancas tales como «finalmente», y «desde entonces», «mientras se», «también», «de día en día», «hasta que, por último», etc., pasaje que el lector puede consultar él mismo en la citada p. 34.

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