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En vista de que Stirner «no se ajusta a la pauta», p. 45, podemos decir ya aquí, antes de entrar más a fondo en la visión de los espíritus, que las diversas «mutaciones» de los hombres de Stirner y de su mundo solo consisten en la transformación de toda la historia universal en el cuerpo de la filosofía hegeliana; en espectros que solo en apariencia son un «ser otro» de los pensamientos del profesor berlinés. En la Fenomenología, la Biblia hegeliana, «el libro», se empieza convirtiendo a los individuos en «la conciencia» [y al] mundo en «el objeto», con lo que la multiplicidad de la vida y de la historia se reduce a un distinto comportamiento «de la conciencia» hacia «el objeto». Y este distinto comportamiento se reduce, a su vez, a tres actitudes cardinales: 1.º Actitud de la conciencia hacia el objeto como de la verdad o hacia la verdad en cuanto mero objeto (por ejemplo, conciencia sensible, religión natural, filosofía jónica, catolicismo, Estado de autoridad, etc.). 2.º Actitud de la conciencia como de lo verdadero hacia el objeto (entendimiento, religión espiritual, Sócrates, protestantismo, religión francesa). 3.º Actitud verdadera de la conciencia hacia la verdad en cuanto objeto o hacia el objeto en cuanto verdad (pensamiento lógico, filosofía especulativa, el espíritu como para el espíritu). Hegel concibe también lo primero como el dios padre, lo segundo como Cristo, lo tercero como el espíritu santo, etc. Stirner ha expuesto ya estas mutaciones como el niño y el adolescente, los antiguos y los modernos, y las repite más tarde como el catolicismo y el protestantismo, el negro y el mongol, etc., y ahora acepta a base de la buena fe esta serie de disfraces de un pensamiento como el mundo contra el que él tiene que hacerse valer, que afirmarse, en cuanto «individuo corpóreo».

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