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Séptima «reflexión histórica», p. 90. «Si el mongolismo» (esto viene inmediatamente después de la escala del cielo, con la que Stirner, por medio de la supuesta representación de la humanidad ha comprobado la existencia de un ente espiritual) «ha establecido la existencia de entes espirituales» (es más bien Stirner quien ha establecido su imaginación acerca de la entidad espiritual de los mongoles), «los caucásicos se han debatido miles de años con estos entes espirituales, para llegar al fundamento de ellos». (Adolescente que se hace hombre y «penetra en los pensamientos»; cristiano que «pugna todo el tiempo» por «sondear las profundidades de la divinidad»). Porque los chinos han comprobado la existencia de dios sabe qué entes espirituales (Stirner no comprueba, fuera de su escala del cielo, ninguna otra), necesariamente tienen los caucasianos que andarse disputando miles de años con «estos» «entes espirituales» chinos; más aún, Stirner afirma dos líneas más abajo que «han asaltado» realmente «el cielo mongol, el Thien», y prosigue: «¿Cuándo destruirán este cielo, cuándo llegaran a ser, por fin, verdaderos caucasianos y se encontrarán a sí mismos?». Tenemos aquí la unidad negativa, que antes se había presentado ya como el hombre, como el «caucasiano real», es decir como el caucasiano no negro, no mongol, como el caucasiano caucásico, separado aquí, por tanto, como concepto, como esencia, de los caucasianos reales y que se les contrapone como el «ideal del caucasiano», como la «misión» en la que deberán «encontrarse a sí mismos», como «destino», como «objetivo», como «lo sagrado», «el sagrado» caucasiano, el caucasiano «perfecto», «que es precisamente» «el» caucasiano, que es «dios en el cielo».

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