D. La jerarquía

Jacques le bonhomme, en su anterior exposición, solo concibe la historia como el producto de los pensamientos abstractos —o, mejor dicho, del modo como él se los representa—, como dominada por estas representaciones, que van a parar todas ellas, en última instancia, a «lo sagrado». Y presenta este imperio de lo «sagrado», del pensamiento, de la idea absoluta de Hegel sobre el mundo empírico, como la relación histórica actual, como el imperio de los santos, los ideólogos, sobre el mundo profano, como jerarquía. En esta jerarquía, nos encontramos con lo que antes se presentaba como un orden de sucesión en un plano de coexistencia, de tal modo que una de las dos formas coexistentes domina sobre la otra. Así, el adolescente está por encima del niño, el mongol por encima del negro, el moderno por encima del antiguo, el egoísta capaz de sacrificio (el citoyen) por encima del egoísta en el sentido vulgar de la palabra (del bourgeois), etc.; véase «La economía del Antiguo Testamento». La «destrucción» del «mundo de las cosas» por el «mundo del espíritu» aparece aquí convertida en el «imperio» del «mundo de los pensamientos» sobre el «mundo de las cosas». Y llegará, naturalmente, un día en que el imperio que el «mundo de los pensamientos» ejerce desde el primer momento en la historia se convierta, al final de esta, en el imperio real y efectivo de los pensantes —y, como veremos, en última instancia, de los filósofos especulativos— sobre el mundo de las cosas, y entonces san Max solo tendrá que luchar ya contra los pensamientos y las representaciones de los ideólogos, y vencerlos, para convertirse en «dueño del mundo de las cosas y del mundo de los pensamientos».