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Antes de seguir adelante, debemos registrar aún dos grandes descubrimientos en materia de economía política que nuestro buen hombre «saca a luz» «en la paz del ánimo» y que tienen de común con el «goce del adolescente» de la p. 17 el ser también «pensamientos puros».

En la p. 150, se reducen todos los males de las condiciones sociales existentes al hecho de que «burgueses y obreros creen en la “verdad” del dinero». Jacques le bonhomme, como se ve, se imagina que depende de los «burgueses» y los «obreros», desperdigados por todos los estados civilizados del mundo, el levantar acta, un buen día por la mañana, de golpe y porrazo, de su «falta de fe» en la «verdad del dinero», y cree incluso que, si semejante absurdo fuese posible, se conseguiría algo con ello. Cree que cualquier literato de Berlín puede abolir la «verdad del dinero» ni más ni menos que como, dentro de su cabeza, le es dable abolir la «verdad» de dios o de la filosofía hegeliana. A un santo como san Max, que mira al cielo y vuelve su profano trasero al mundo profano, le tiene sin cuidado, naturalmente, el que el dinero sea un producto necesario de ciertas relaciones de producción y de intercambio y se mantenga en pie como una «verdad» mientras estas relaciones existen.

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