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«No es de extrañar» que, aquí, san Max vuelva a poner en boca de los «sociales» su propia necedad, atribuyéndosela como el sentido propio de ellos. En primer lugar, identifica el «poseer» como propietarios privados con el «poseer» en general. En vez de detenerse a considerar las relaciones específicas entre la propiedad privada y la producción, el «poseer» como terrateniente, como rentista, como comerciante, como fabricante y como obrero —en el que la «posesión» se revela como un poseer muy determinado, como el mando sobre el trabajo ajeno—, convierte todas estas relaciones en el «poseer»^[106] ....................................... el liberalismo político, que hacía de la «nación» la suprema propietaria. El comunismo ya no tiene, por tanto, ninguna «propiedad personal» que «abolir», sino, a lo sumo, que equilibrar la distribución de los «feudos», introducir en ello la égalité. Acerca de la sociedad como «suprema propietaria» y de los «desharrapados», puede consultar san Max, entre otras cosas, el Égalitaire de 1840: «La propiedad social es una contradicción; en cambio, la riqueza social es una consecuencia del comunismo. Fourier dice cien veces, por oposición a los pudorosos moralistas burgueses, que el mal social no está en que unos cuantos posean demasiado, sino en que todos posean poco», lo que le lleva también a señalar, La fausse industrie, París 1835, p. 410, la «pobreza de los ricos». Y ya en 1839, es decir, antes de las Garantías de Weitling, en la revista comunista alemana Die Stimme des Volks [La Voz del Pueblo], que veía la luz en París, cuad. II, p. 14, se decía, por la misma razón: «La propiedad privada, la tan ensalzada, laboriosa, placentera e inocente “adquisición privada”, atenta manifiestamente contra la riqueza de la vida». San Sancho abraza aquí la idea de algunos de los liberales que se pasan al comunismo y el modo de expresarse de algunos comunistas que, por razones de orden muy práctico, hablan en forma política en favor del comunismo.

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