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Para demostrar que el trabajo, como manifestación de la vida, debe producir disfrute, se sienta previamente la tesis de que la vida debe producir disfrute en todas sus manifestaciones, deduciéndose de aquí que la vida debe ser fuente de disfrute también en su manifestación como trabajo. Y, no contento con esta conversión parafrástica de un postulado en una conclusión, el autor formula una conclusión falsa. De que «la vida deba llegar a su disfrute en todo su desarrollo» se deriva, según él, el que el trabajo, que es uno de estos desarrollos de la vida, deba ser «por sí mismo un despliegue y un desarrollo de las dotes humanas» y, por tanto, a su vez, de la vida misma. Debe ser, por consiguiente, lo que es. ¿Cómo habría tenido que empezar arreglándoselas el trabajo para no ser un «despliegue de dotes humanas»? Pero no es esto solo. Porque el trabajo debe ser eso, «tiene que serlo necesariamente», por consiguiente, o, mejor aún: porque «debe ser un despliegue y un desarrollo de dotes humanas», necesariamente tiene, por tanto, que llegar a ser algo distinto, a saber: «una libre manifestación de vida», de lo que hasta ahora no se había hablado para nada. Y mientras que, más arriba, partiendo del postulado del disfrute de la vida se deducía directamente el postulado del trabajo como disfrute, aquí se presenta este segundo postulado como consecuencia del nuevo postulado de la «manifestación libre de la vida en el trabajo».

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