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Por otro lado, considero que el sultán Mohammed Dam Shikoh, hermano de Aurangzeb, había nacido y se había criado en la India, allí fue educado, reflexionó y estuvo deseoso de saber, así que pudo entender su sánscrito más o menos tan bien como nosotros nuestro latín, y además tuvo un número de los más sabios pandits^[430] como colaboradores; todo ello me sugiere de antemano una alta opinión de su traducción al persa de las Upanishads del Veda. Además, veo con qué profunda veneración, adecuada al asunto, ha manejado Anquetil du Perron esa traducción persa, al reproducirla palabra por palabra en latín, pero manteniendo exactamente la sintaxis persa a despecho de la gramática latina y dejando exactamente igual las palabras sánscritas que el Sultán dejó sin traducir, para explicarlas en el glosario. Así que leo esa traducción con la más plena confianza, que recibe después su halagüeña confirmación. ¡Pues cómo respira el Oupnekhat el sagrado espíritu de los Vedas! ¡Cómo queda conmovido en su interior por ese espíritu el que con una diligente lectura se llega a familiarizar con el persa-latín de ese libro incomparable! ¡Qué significado tan rotundo, definido y siempre coherente tiene cada línea! En cada página nos salen al encuentro pensamientos profundos, originales y sublimes, mientras una elevada y santa seriedad flota sobre todo el conjunto. Todo respira aquí aire hindú y existencia primigenia, afín a la naturaleza. ¡Y qué depurado está aquí el espíritu de toda la superstición judía tempranamente inculcada y de toda filosofía entregada a ella! Es la lectura más gratificante y conmovedora que se puede hacer en este mundo (con excepción del texto original): ella ha sido el consuelo de mi vida y será el de mi muerte. — En relación con ciertos recelos alegados contra la autenticidad del Oupnekhat, remito a la nota de la p. 271 [2.^a ed., p. 268] de mi ética.

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