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Es evidente, por lo demás, que fue víctima de un partido furioso animado contra él. Se había procurado enemigos irreconciliables entre los sofistas, los oradores, los poetas, que enseñaban en las escuelas, e incluso entre los preceptores que cuidaban de los niños de familias distinguidas. Él mismo confiesa en su Discurso, que nos ha transmitido Platón, que iba de casa en casa para demostrar a esos preceptores que no eran más que unos ignorantes: esa conducta no era digna de alguien a quien un oráculo había declarado el más sabio de los hombres. Se incitó contra él a un sacerdote y a un consejero de los Quinientos, que lo acusaron, confieso que no sé exactamente de qué, pues no veo sino vaguedad en su apología; se le hace decir en general que se le imputaba haber inspirado a los jóvenes unas máximas contra la religión y el Gobierno. Es así como actúan todos los días los calumniadores en este mundo, pero en un tribunal se precisan hechos demostrados, bases de acusación precisas y detalladas; eso es lo que el proceso de Sócrates no nos facilita; sabemos solamente que tuvo doscientos veinte votos a su favor. El tribunal de los Quinientos contaba por tanto con doscientos veinte filósofos: es mucho, dudo que se les encontrara en otro sitio. Al final, la mayoría votó por la cicuta; pero pensemos también que los atenienses, una vez vueltos a su ser, sintieron horror por los acusadores y los jueces; que Melitus, el autor principal de esta sentencia, fue condenado a muerte por aquella injusticia, que los demás fueron desterrados, y que se edificó un templo en honor de Sócrates. Nunca la filosofía fue tan bien vengada ni tan honrada. El ejemplo de Sócrates es, en el fondo, el más terrible argumento que se pueda alegar contra la intolerancia. Los atenienses tenían un altar dedicado a los dioses extranjeros, a los dioses que no podían conocer. ¿Existe una prueba más fuerte no sólo de indulgencia para con todas las naciones sino también de respeto a sus cultos?

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