Alo largode estas páginas, un par de proscritos hacen rodar por toda Inglaterra, huyendo de la justicia, el últimobarril de ron de la isla después de que un decreto gubernamental haya ordenado elcierre de todas las tabernas en nombre del ecumenismo y el entendimiento entreculturas. Allídonde los fugitivos se detienen y abren la espita del barril, enseguida cristaliza una sociedad en miniatura, como unaperla alrededor de un grano de arena. La gran carcajada que truena juguetona en La taberna errantees la manera de G. K. Chesterton(1874-1936) de identificar y conjurar una amenaza. El autor de El hombre que era jueves o El Napoleón de Nottzng Hillsiempre se defendió a risotadas, porque le hacía mucha gracia no ser Dios y tener que conformarse conridiculizar los errores y disparates de sus enemigos. ¿Yqué terrible peligro revela, pues, la irresistible comicidad de esta novela?¿El Islam? ¿La abstinencia? ¿El arte abstracto? Desde luego, La taberna errante es un formidable, hilarante alegatocontra el vegetarianismo y la abstinencia, lo que ya es desafiante en un mundomonstruosamente higiénico en el que los asesinos de masas se preocupan por susilueta y el negocio farmacéutico amarga y abrevia la vida de los otrorarisueños, saludables y respetables barrigones. Cuando Chestertondefiende las tabernas defiende en realidad algo mucho más universal yrazonable: defiende la sociabilidad. La taberna errantenarra este conflicto ?civilizacional? entre una cultura de vínculos y unacultura de místicos, entre la raza de los racimos y la raza de las esferas. Ensu Autobiografía, Chesterton advertía lúcidamentesobre el único destino que cabía esperar si los proscritos eran derrotados y secenaban las tabernas: ?se ciernen ya en el horizonte vastas plagas deesterilización o higiene social, aplicadas a todos y que nadie impone?. Era1934.