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La finalidad de esta doble transformación de los conceptos de kamma (acción) y de brāhmaṇa (brahmín), no es otra que la de inducir a la propia acción responsable y al propio esfuerzo personal como principal poder purificador.

Que todo el mundo, independientemente de la casta de procedencia, pueda llegar a ser brahmín mediante sus propias acciones, presupone que la máxima pureza no depende ni de los genes ni de la condición social.

Que los sacrificios y las aguas sagradas no tengan poder purificador, presupone que dicho poder purificador se encuentra dentro de uno mismo, en el propio esfuerzo personal y en las acciones que cada uno realiza voluntariamente.

En el sermón 7, mediante el símil de la tela se explica cómo la pureza y la impureza son consecuencia de las contaminaciones que hay en la mente, y que la purificación se consigue con el baño interior, o sea con las acciones virtuosas, no con baños en tal o cual río. También cabe destacar la afirmación según la cual la persona virtuosa supera la distinción entre días propicios y no propicios, lo que significa que para el Buddha no hay que esperar a los días festivos o de luna llena para realizar acciones meritorias espiritualmente.

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