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Podría pensarse erróneamente que para el Buddha no es aceptable identificarse con los cinco agregados individuales pero sí lo es hacerlo con la totalidad del universo o incluso con el Nibbāna. Sin embargo, ambas identificaciones son explícitamente rechazadas por el Buddha en los sermones 22 y 102 respectivamente.

La doctrina del no yo, al ir en contra de toda posible identificación del yo (afirmar yo no soy sería el otro extremo igualmente rechazable), deja al ser humano sin nada a lo que pueda aferrarse y poseer definitivamente. De este modo se eliminan de raíz los fundamentos de las actitudes egocéntricas y posesivas. Al no haber ningún asidero para el ego, ni siquiera en sus formas más espirituales donde se identifica con el Nibbāna, es muy probable que trate de defenderse, tenga miedo y rechace la doctrina del no yo.

En el sermón 102, el Buddha expone una serie de opiniones sobre la naturaleza del yo tras la muerte y sobre la naturaleza del yo en su relación con el mundo. El Buddha muestra que dichas opiniones se basan en especulaciones a partir de las abstracciones meditativas y en el deseo de existencia eterna, o sea en la ignorancia y el apego. Se muestra el carácter condicionado de ciertas experiencias de felicidad espiritual, y se rechaza por implicar apego la afirmación «yo soy Nibbāna».

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