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[Según esto, el alma que desciende a nosotros desde los cosmos (celestes) está en consonancia con sus revoluciones, mientras que la que procede de lo inteligible, al estar en nosotros bajo forma inteligible, está por encima del movimiento circular productor de la generación, de modo que gracias a ella podemos liberarnos del destino y ascender hasta los dioses inteligibles. Y, en fin, merced a una vida tal puede realizarse la teúrgia que se eleva hacia lo inengendrado]^[12].

17 JÁMBLICO, Sobre los misterios egipcios X 7

En cuanto al bien en sí mismo, (los egipcios) creen que el bien divino es el mismo Dios previo al pensamiento y que el bien humano es la unión con este Dios; ésta es la interpretación que Bitys^[13] ha hecho de los libros herméticos.

18 JÁMBLICO, [ap. PROCLO, In Timeo 117d, I]

De hecho también la tradición egipcia dice lo mismo sobre el mismo tema (la materia). Al menos el divino Jámblico ha dicho que también Hermes pretendía que la materialidad se deriva de la sustancialidad^[14]; por tanto es verosímil que Platón tomara de él tal punto de vista sobre la materia.

19 ZÓSIMO (en BERTHELOT-RUELLE, Alchimistes Grecs II 229)

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