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El planteamiento de la Antropología en sentido pragmático en este punto es sustancialmente el mismo. Vemos por ejemplo en el § 3 que se emplea el giro latino animus sui compos para referirse a la «libertad de la facultad de pensar» que tiene bajo su dominio sus representaciones, mientras que en el § 8 leemos que «la interna perfección del hombre consiste en que tenga en su poder el uso de todas sus facultades, para someterlo a su libre albedrío», y vemos así que incluso el dolor se considera allí como un acicate para la vida (§ 57), sin los cuales acicates terminaríamos por morir de aburrimiento. Y no obstante, da la impresión de que algo ha cambiado: en el texto de 1772 parece que siempre está en nuestra mano el disponer de nuestro estado, pues si «bien es verdad que el hombre se entrega a la pasividad; sin embargo, sabe y quiere tener siempre libre arbitrio para entregarse a voluntad a su estado, aunque siga siendo el pasivo» (§ 11), de modo que se podría decir que la decisión a este respecto está siempre a nuestra disposición, o bien que la antropología tiene por objeto a un hombre que se sitúa en el grado cero de la decisión respecto del uso que les dará a sus facultades; en cambio, lo característico del texto de 1798 es una cierta circularidad hermenéutica en virtud de la cual puesto que soy yo, objeto de la antropología, quien ha de hacer la elección sobre el sentido del uso de las facultades, lo que sea yo —es decir, eso que conoce la antropología— interferirá en el sentido de la decisión, y lo hará hasta el punto de que nos encontramos con que ya de antemano hemos hecho un determinado uso de nuestra libertad para la libertad. Dicho en otras palabras: para la antropología pragmática el hombre se inclina por uno de los términos de la elección que entonces, lejos de presentarse como puras alternativas equidistantes, aparecen como los dos términos, marcado y no marcado, de una oposición estructural. Ahora bien, ¿cuál es el término no marcado y en qué sentido?

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