Crítica de la Razón Práctica

Ahora bien, a partir de la Analítica resulta claro que las máximas de la virtud y las de la felicidad propia son enteramente heterogéneas con respecto a su principio práctico supremo y, lejos de mostrarse unánimes para realizar ese único sumo bien al cual pertenecen, se coartan y perjudican mutuamente so[A 203]bremanera dentro del mismo sujeto. Por lo tanto, I la cuestión de «¿cómo es posible el sumo bien práctico?» continúa siendo un problema sin resolver pese a todos los intentos de coalición ensayados hasta el momento. Mas lo que hace difícil de resolver este problema quedó expuesto en la Analítica, a saber, que felicidad y moralidad suponen sendos elementos del sumo bien diversos tanto específica como global<Ak. V, 113>mente, y su unión no puede ser \ conocida analíticamente (como si quien busca su felicidad se descubriera ya virtuoso merced al simple análisis de sus conceptos, o como si quien sigue la virtud se descubriera ipso facto feliz al cobrar consciencia de un comportamiento semejante) al suponer una síntesis de conceptos. Sin embargo, en cuanto esta unión es prácticamente necesaria a priori y, por lo tanto, no se la conoce deduciéndola de la experiencia, la posibilidad del sumo bien no descansa por consiguiente sobre ningún principio empírico y la deducción de este principio tendrá que ser transcendental; con lo cual también la condición de su posibilidad tiene que descansar únicamente sobre fundamentos cognoscitivos a priori. I