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Así hay que entender, sin duda alguna, los pasajes de la Escritura en donde se ordena que amemos al prójimo, incluso al enemigo. En efecto; el amor, como inclinación, no puede ser mandado; pero hacer el bien por deber, aun cuando ninguna inclinación empuje a ello y hasta se oponga una aversión natural e invencible, es amor práctico y no patológico, amor que tiene su asiento en la voluntad y no en una tendencia de la sensación, que se funda en principios de la acción y no en tierna compasión, y éste es el único que puede ser ordenado.^[12]

Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue uno de los más fervientes admiradores de Kant y también uno de sus más implacables críticos. Para él todo el genio de Kant estaba en la Crítica de la razón pura y en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, mientras calificaba de seniles y de claudicantes ante el peso de la tradición cristiana a muchos de los escritos kantianos posteriores. El sentimiento originario de la ética no es, según Schopenhauer, el respeto que nos produce la ley moral, sino la compasión que suscita en nosotros el dolor ajeno. © Biblioteca de la Universidad de Praga.

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