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2. Pero, si el hombre está por naturaleza corrompido, ¿cómo puede creer hacer de sí, cualquiera que sea su esfuerzo, un hombre nuevo agradable a Dios si, consciente de las transgresiones de las que se ha hecho culpable anteriormente, está todavía bajo el poder del principio malo y no encuentra en sí ninguna facultad suficiente para hacerlo mejor en adelante? Si no puede considerar a la justicia que él mismo ha excitado contra sí como reconciliada por una satisfacción ajena y considerarse a sí mismo como en cierto modo nacido de nuevo por esta fe, v así ante todo emprender una nueva vida que sería la consecuencia de haberse unido con el principio bueno, ¿sobre qué quiere fundar su esperanza de hacerse un hombre agradable a Dios?^[78].—Asi pues, la fe en un mérito que no es el suyo propio y por el cual se reconcilia con Dios ha de preceder a tobo esfuerzo en orden a obras buenas; lo cual está en pugna con la tesis anterior Este conflicto no puede ser arreglado mediante el examen Je la determinación causal cíe la libertad del ser humano, esto es: de las causas que hacen que un hombre se haga bueno o malo; por lo tanto no puede ser arreglado teoréticamente; porque esta cuestión sobrepasa toda la facultad especulativa de nuestra Razón. Pero en el terreno práctico, en el que no se pregunta qué es lo primero físicamente, sino qué moralmente para el uso de nuestro libre albedrío, esto es: de dónde debemos partir, si de la fe en lo que Dios ha hecho por nosotros o de lo que, para llegar a ser dignos de aquello (consista en lo que quiera), debemos hacer nosotros, en este terreno no hay duda de que hay que decidirse por lo segundo.

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